Rashid Rida

Rashid Rida, był wiodącym wyrazicielem salafizmu i był szczególnie krytyczny wobec tego, co określił jako „ślepe podążanie” tradycyjnego islamu. Zachęcał zarówno świeckich, jak i uczonych do samodzielnej interpretacji pierwotnych źródeł islamu. Stosowanie tej zasady pozwoliło Rida do podjęcia wielu tematów w nowoczesny sposób i czasami doprowadziło go do posiadania nieortodoksyjnych pomysłów, które zostały uznane za kontrowersyjne przez niektórych i postępowe przez innych.

Jednym z jego kontrowersyjnych poglądów było jego poparcie dla teorii ewolucji Darwina. Aby uzasadnić darwinizm, Rida uważał za dopuszczalne „interpretowanie niektórych historii Koranu w sposób alegoryczny, jak na przykład historia Adama”. Uważał również, że pochodzenie rasy ludzkiej od Adama jest historią pochodzącą od Hebrajczyków i że muzułmanie nie są zobowiązani do wiary w to konto.

Inne kontrowersyjne przekonania posiadane przez Ridę obejmowały:
– Jego pogląd, że lichwa (riba) może być dozwolona w pewnych przypadkach (tj. w przypadkach skrajnego ubóstwa, gdzie byłoby to uratować swoje życie)
– Jego pomysł, że budowanie posągów jest dopuszczalne w islamie tak długo, jak nie ma niebezpieczeństwa ich poświęcenia do niewłaściwych zastosowań religijnych, takich jak shirk (bałwochwalstwo)
– Jego poparcie dla Brytyjczyków przeciwko Osmanom
– Jego pogląd, że „drobne żywe ciała, które dziś zostały poznane przez mikroskop i są nazywane mikrobami, mogą być prawdopodobnie gatunkiem Jinn”
– Jego naleganie, że istislah jest „centralną, a nie pomocniczą zasadą definiowania prawa…. czyni adaptacje bardziej elastyczną” i twierdzenie, że hadith „no harm no retribution” jest nadrzędny w stosunku do wszystkich innych zasad szariatu

Rida skupił się na względnej słabości społeczeństw muzułmańskich wobec zachodniego kolonializmu, obwiniając za to ekscesy sufich, ślepe naśladowanie przeszłości (taqlid), stagnację ulamów i wynikającą z tego porażkę w osiągnięciu postępu w nauce i technologii. Uważał, że te wady mogą zostać złagodzone przez powrót do tego, co uważał za prawdziwe zasady islamu, aczkolwiek zinterpretowane (ijtihad) tak, by pasowały do współczesnych realiów. Tylko to mogłoby, jak wierzył, uratować muzułmanów przed podporządkowaniem mocarstwom kolonialnym.

Rida miał bliskie związki z masonerią, choć jego uczucia wobec Wiary Baháʼí były dość negatywne.

Mimo pewnych kontrowersyjnych idei wyznawanych przez Ridę, jego prace, a w szczególności jego czasopismo al-Manar rozprzestrzeniły się w całym świecie muzułmańskim, wywierając wpływ na wiele osób, w tym na popularnego pisarza salafickiego Muhammada Nasiruddina al-Albaniego.

Muhammad Rashid Rida był jednym z najwcześniejszych krytyków syjonizmu i napisał artykuł o ruchu już w 1898 r.

Rida zmarł w drodze powrotnej do Kairu z Suezu, dokąd udał się, aby zobaczyć się ze swoim patronem, królem Arabii Saudyjskiej Abdulazizem Ibn Saudem.

Leave a Reply

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.