Efeziërs 3:14-21

God’s Kerk: Its Theological Foundations (the Indicative) 1:1-3:21

A. Proloog 1:1-2

B. Lofprijzing 1:3-14

C. Gebed 1:15-23

D. Onze verlossing 2:1-22

1. de individuele implicaties ervan 2:1-10

2. de collectieve implicaties ervan 2:11-22

E. Het mysterie 3:1-21

Voordat we dit gebed in zijn details onderzoeken, laten we de algemene boodschap ervan overzien.

Paulus bidt hier om verschillende dingen, die alle betrekking hebben op onze zintuiglijke ervaring van de persoon van Christus. Hij bidt dat wij innerlijk gesterkt mogen worden door de Geest, zodat Christus in onze harten kan wonen. Maar hoe kan dat, als wij Christus al in ons hart hebben ontvangen toen wij wedergeboren werden? De enige mogelijke verklaring is dat Paulus verwijst naar een ervaringsmatige uitbreiding van wat theologisch al waar is. Hij wil dat wij gesterkt worden door de Geest, zodat Jezus een steeds grotere en intensere persoonlijke invloed kan uitoefenen in onze zielen.

Het resultaat van deze uitbreiding van de goddelijke kracht en aanwezigheid in onze harten is het vermogen om “te vatten hoe breed en lang en hoog en diep de liefde van Christus voor ons werkelijk is”. Nogmaals, dit is Paulus’ manier om te zeggen dat het Gods bedoeling is dat wij voelen en ervaren en emotioneel geraakt worden door de hartstochtelijke genegenheid die Hij voor ons, Zijn kinderen, heeft. D. A. Carson heeft, naar mijn mening, gelijk wanneer hij zegt dat

“dit niet slechts een intellectuele oefening kan zijn. Paulus vraagt niet dat zijn lezers beter in staat zouden zijn om de grootheid van Gods liefde in Christus Jezus onder woorden te brengen of om met het verstand alleen te begrijpen hoe belangrijk Gods liefde is in het verlossingsplan. Hij vraagt God dat zij de kracht mogen hebben om de dimensies van die liefde in hun ervaring te vatten. Ongetwijfeld houdt dat ook intellectuele reflectie in, maar het kan niet worden teruggebracht tot dat alleen” (A Call to Spiritual Reformation, 191).

Bu hoe moeten wij zo’n liefde berekenen? Wat zijn haar afmetingen? Komt het in meters of mijlen? Meten we het in yards of in ponden? Wil Paulus dat u denkt in termen van wiskundige verhoudingen, alsof hij wil suggereren dat God honderd keer meer van u houdt dan van de engelen of vijftig keer minder dan van een zogenaamd godvruchtiger christen?

Geef het tegendeel aan, zegt Paulus. Er is een breedte en lengte en hoogte en diepte in Christus’ liefde voor u, die de menselijke maat te boven gaat. De onmetelijkheid en de omvang van die liefde is onberekenbaar. De afmetingen ervan zijn niet te bevatten. Het gaat het weten te boven. En toch bidt Paulus dat wij het mogen weten! Deze opzettelijke oxymoron dient om te verdiepen wat al te diep is om te doorgronden. Andrew Lincoln vatte het het best samen door te zeggen “het is eenvoudig zo dat het hoogste voorwerp van christelijke kennis, de liefde van Christus, zo diep is dat de diepte ervan nooit zal kunnen worden geklonken en zo enorm dat de omvang ervan nooit door het menselijk verstand zal kunnen worden omvat” (213).

Nu de details.

Na de parenthese van vv. 2-13 hervat de apostel het gebed dat hij in v. 1 afbrak (let opnieuw op de zinsnede “om deze reden” in v. 1 die in v. 14 herhaald wordt). Het gebed bevat 4 delen, waarvan elk in verband staat met het voorafgaande, zoals een gevolg in verband staat met zijn oorzaak. Deze 4 elementen of trappen, als het ware, zijn te vinden in verzen 14-19: Paulus bidt dat (1) zij gesterkt mogen worden door de Geest, (2) opdat Christus in hun harten moge wonen, (3) opdat zij de liefde van Christus voor hen niet alleen mogen begrijpen, maar ook mogen voelen, (4) opdat zij vervuld mogen worden tot de volheid van God. Paulus sluit zijn gebed af met een doxologie in vv. 20-21. Let ook op de trinitaire structuur van het gebed: Paulus vraagt dat zijn lezers gesterkt worden door de Geest, door Christus Jezus worden doortrokken, en vervuld worden tot de volheid van God de Vader.

Dit gebed (vv. 14-19) is, net als de lofzang in 1:3-14, één lange zin in het Grieks.

1. Paulus’ apostolische last 3:1-13

2. Paulus’ voorbede 3:14-19

Voordat we de eigenlijke inhoud van zijn gebed onderzoeken, moeten we kijken naar de inleiding erop in vv. 14-15.

a. Inleiding tot Paulus’ gebed 3:14-15

Paul’s houding is veelzeggend: hij buigt zijn knieën, terwijl staan (Marcus 11:25; Lucas 18:11) normaal was bij de Joden (hoewel, zie 1 Kon. 8:24; Ezra 9:5; Lc. 22:41; Hand. 7:60; 9:40; 20:36; 21:5. Het is “de instinctieve uitdrukking van eerbetoon, nederigheid en smeekbede (Eadie, 240). Het knielen kan een uitdrukking zijn van Paulus’ intensiteit. Voor hem was voorbede een strijd, een gevecht (zie Rom. 15:30; Kol. 4:2,12). Lincoln suggereert dat “knielen meer emotieve kracht zou hebben gehad en een grotere vurigheid van de smeekbede van de schrijver zou hebben overgebracht dan de eerdere verwijzing naar zijn bidden in 1:16” (202).

Wat bedoelt Paulus als hij naar God verwijst als “Vader”? Opties zijn onder andere: (1) Inter-trinitair (Vader van onze Heer Jezus Christus); (2) Scheppend (van de gehele mensheid; zie Hand. 17:28-29; Hebr. 12:9; Js. 1:17-18); (3) Theocratisch (Vader van het volk Israël; zie Ex. 4:22-23; Dt. 14:1-2); (4) Adoptief/geestelijk (alleen van christenen). Het is zeker de laatste die hij in deze tekst voor ogen heeft.

Er zijn drie opvattingen over de betekenis van v. 15. (1) De vertaling “elke familie” zou zonder uitzondering alle mensen (“op aarde”) omvatten (en misschien zelfs groeperingen en klassen van engelen “in de hemel”), waardoor God “Vader” zou worden in de scheppende zin. Het woord dat vertaald wordt met “familie” is patria en “staat voor een groep die afstamt van één enkele voorouder en … kan een familie aanduiden, iemands vaders huis, een clan, een stam of zelfs een natie” (Lincoln, 202). Het feit dat God al deze “families” “noemt” wijst zowel op zijn schepping van hen als op zijn heerschappij over hen. (2) Anderen benadrukken dat het kan worden weergegeven als “de Vader”, van wie alle vaderschap in de hemel …. In deze lezing is Gods vaderschap het archetype van elke andere vorm van vaderschap; d.w.z. het begrip zelf van “vaderschap” is van God afgeleid. Menselijk vaderschap is min of meer een onvolmaakte afspiegeling van zijn volmaakte vaderschap. Als dan menselijke vaders (die slechts zwakke schaduwen zijn van de werkelijk ultieme Vader) hun kinderen zo intens liefhebben en zo edelmoedig voor hen zorgen, hoe geweldig moet dan de liefde en de zorg van de hemelse Vader zijn. Deze gedachte vormt de basis voor Paulus’ vertrouwen dat zijn latere verzoek om de kinderen zal worden ingewilligd. Echter, “vaderschap” is een onwaarschijnlijke weergave van het Griekse patria. (3) Weer anderen beweren dat de uitdrukking vertaald moet worden met “de hele familie” (of “zijn familie”) en alleen betrekking heeft op gelovigen. Dus “in de hemel” = overleden gelovigen, nu bij Christus, en “op aarde” = christenen die nog lichamelijk in leven zijn. Deze weergave zou echter het bepaalde lidwoord vereisen, dat in de oorspronkelijke tekst ontbreekt. Opvatting (1) hierboven is hoogstwaarschijnlijk de juiste.

b. de inhoud van Paulus’ gebed 3:16-19

De essentie van Paulus’ gebed is om kracht. Eerder bad hij dat de gelovigen “Gods onvergelijkelijk grote kracht jegens hen mochten kennen” (1:18-19). Nu bidt hij dat zij die ook innerlijk en persoonlijk mogen ervaren.

1. hij bidt dat God hen zal sterken v. 16

Lit., opdat Hij aan u geeft .

Deze versterking is:

* naar de rijkdom van Gods heerlijkheid (v. 16a) Het woord dat vertaald wordt met “naar” verwijst verder dan het idee van bron/oorsprong (alleen: ‘uit zijn rijkdom’) naar het idee van overeenkomst (d.w.z. in verhouding tot zijn rijkdom; op een schaal die in overeenstemming is met Gods rijkdom; God geeft zo overvloedig als alleen God kan; vgl. Phil. 4:19).

2. 4:19).

* met kracht (v. 16b) Gesterkt worden met kracht naar heerlijkheid kan eenvoudig betekenen gesterkt worden door Gods stralende kracht! “Gelovigen,” merkt Best op, “worden niet aan hun lot overgelaten om kracht uit zichzelf op te fluiten om Gods wil te kunnen doen” (340).

* door de Geest (v. 16c) Goddelijke kracht is in de ene zin synoniem met de Geest en in de andere zin bemiddeld door de Geest. Deze passage, merkt Fee op, “toont ook aan dat voor Paulus de ‘kracht van de Geest’ niet alleen betrekking heeft op meer zichtbare en buitengewone manifestaties van Gods aanwezigheid, maar ook (vooral) op de bekwaamheid die nodig is om zijn volk te zijn in de wereld, om ware afspiegelingen te zijn van zijn eigen heerlijkheid” (695).

* in de inwendige mens (v. 16d) zie Rom. 7:22; 2 Kor. 4:16; het is “het innerlijk van ons wezen … de zetel van persoonlijk bewustzijn, … van ons zedelijk wezen” (Fee, 695-96) = hart. D.w.z., “dat deel van hen dat niet toegankelijk is voor het zicht, maar dat openstaat voor zijn energetiserende invloed” (Lincoln, 206).

2. hij bidt dat Christus in hun harten moge wonen v. 17

Sommige commentatoren (b.v. O’Brien, Fee) beweren dat het wonen van Christus in onze harten eenvoudigweg een uitbreiding of nadere definitie is van wat het betekent om door de Geest gesterkt te worden in de inwendige mens. Maar het lijkt beter Paulus te begrijpen als biddend om innerlijke bekrachtiging van de Geest, opdat wij de aanwezigheid van Christus zelf dieper zouden ervaren. Uiteindelijk is het verschil minimaal.

Er zijn twee woorden die gewoonlijk gebruikt worden voor het begrip “inwoning”. Het eerste, paroikeo = verblijven of bewonen, maar niet noodzakelijkerwijs permanent. Het tweede, dat hier wordt gebruikt, is katoikeo = “een vestiging of kolonisatie in pacht” (Best, 341); d.w.z. permanent wonen (vgl. Kol. 2:9). Christus verblijft niet in onze harten. Hij is geen goddelijke nomade! Hij is, eerbiedig gesproken, een kraker. Hij is een permanente, blijvende bewoner.

Twee vragen: Ten eerste, is “inwoning” niet een bediening van de Geest? Zie Rom. 8:9-10. Volgens het NT woont Christus in zijn volk door middel van of door zijn Geest (zie 1 Kor. 15:45; 2 Kor. 3:17; Gal. 4:6). Ten tweede, als Christus, door de Geest, de gelovige inwoont vanaf het punt van de nieuwe geboorte, hoe kan Paulus dan bidden zoals hij in deze tekst doet? Het lijkt erop dat hij bidt voor de emotionele toename of ervaringsmatige uitbreiding van wat reeds een theologisch feit is. Zijn verlangen is dat de Here Jezus, door de Geest, een steeds grotere en steeds krachtiger invloed zou uitoefenen op ons leven en in ons hart. Het is wat ik graag noem, de onophoudelijke geestelijke versterking in het menselijke hart van de kracht van Jezus en zijn liefde.

Verschillende dingen moeten worden opgemerkt:

* Deze inwonende invloed vindt plaats in het menselijke “hart” (d.w.z. in de diepten van onze persoonlijkheid; de kern van onze ziel).

* Deze inwonende invloed vindt alleen plaats door menselijk “geloof” (d.w.z., het gebeurt niet automatisch; het gebeurt alleen als wij, door de Geest, blijven vertrouwen op Christus als onze enige hoop, onze enige bron van redding, de minnaar van onze zielen; het punt is dat twijfel en scepsis over wie Jezus is en wat Hij gedaan heeft, de vijand is van het voelen van zijn genegenheid). Lincoln heeft deze nuttige herinnering:

“Geloof impliceert een vertrouwensrelatie tussen twee partijen, en dus kan er geen implicatie zijn dat de notie van Christus die in het centrum van de persoonlijkheid van een gelovige leeft, de absorptie van die individuele persoonlijkheid betekent of de ontbinding van haar verantwoordelijkheid” (207; cf. Gal. 2:20).

Een andere interessante observatie: hoewel het concept van Jezus die ‘in ons hart is’ een populaire manier is om uit te drukken wat het is om christen te zijn, is dit de enige plaats in het NT waar die precieze terminologie wordt gevonden!

* Deze inwonende invloed is op de een of andere manier verbonden met het “geworteld en gegrond zijn in de liefde”. Paulus gebruikt hier een dubbele metafoor: één uit de landbouw en één uit de architectuur. Liefde, zegt Paulus, “is de grond waarin gelovigen moeten geworteld worden en groeien, het fundament waarop zij moeten gebouwd worden” (Lincoln, 207). Is dit weer een ander, misschien bijkomstig gebed, of beschrijft het als het ware de omstandigheden waarin deze ervaring zich zou kunnen voordoen? Als het laatste het geval is, dan is een eerste voorwaarde om de volheid van Christus’ inwonende aanwezigheid te ervaren, dat men geworteld en gegrond is in de liefde. Maar wiens liefde? (1) Is het de liefde van God voor ons in Christus? Dat zou betekenen: je bent geworteld en gegrond in Gods liefde voor jou, zodat je Gods liefde voor jou kunt kennen(?). (2) Is het onze liefde voor God? Nee, want hoe kan dat ons in staat stellen zijn liefde voor ons te kennen? (3) Is het onze liefde voor elkaar? Ja. Zie 1 Johannes 4:7-12. Maar er is misschien nog een andere mogelijkheid. O’Brien suggereert dat deze twee metaforen “het overwogen resultaat van de twee vorige gebeden uitdrukken, dat op zijn beurt de voorwaarde voor het volgende verzoek verschaft. Dus, “door de versterking van de innerlijke persoon door Gods Geest en Christus’ inwoning in hun hart, moeten de lezers in liefde gevestigd worden, zodat zij de grootheid van de liefde van Christus zullen begrijpen”” (260).

3. hij bidt dat zij de onberekenbare dimensies van Christus’ liefde voor hen mogen vv. 18-19a

Voordat we kijken naar het voorwerp van Paulus’ gebed, moeten we opmerken dat alleen God zelf deze kennis kan overbrengen. Goddelijke bekwaamheid is absoluut noodzakelijk. Menselijke wilskracht alleen, samen met goede bedoelingen en vurige hartstocht, kan niet de ervaringskennis voortbrengen die Paulus in gedachten heeft.

De breedte en lengte en hoogte en diepte . . van wat? Opties:

* de volmaaktheden van God (d.w.z, zijn oneindige eigenschappen; vgl. Job 11:7-9);

* het mysterie van de verlossing zelf (Ef. 1:3-14 en met name Ef. 3:9);

3,9);

* de eigenlijke fysieke structuur van het kruis (naar boven, beneden, links, rechts wijzend) dat de liefde in zijn breedte, de hoop in zijn hoogte, het geduld in zijn lengte en de nederigheid in zijn diepte zou symboliseren (Augustinus); het is hoogst onwaarschijnlijk dat een dergelijke ontwikkelde symboliek al in dit vroege stadium van het leven van de kerk zou zijn ontwikkeld;

* de afmetingen van de christelijke tempel, d.w.z, de kerk (vgl. 2,19-22 en Openb. 21,16);

* de meervoudige uitdrukkingen van goddelijke macht als tegengif voor de afhankelijkheid van magische praktijken die zo gebruikelijk waren in Zuidwest Klein-Azië (Arnold);

* de veelvuldige wijsheid van God (3,10; Rom. 11:33-34);

* een metafoor van de onmetelijke en onberekenbare en onpeilbare dimensies van Christus’ liefde voor de zijnen (zoals omschreven in de daaropvolgende bijzin in v. 19a). Zegt Stott: “de liefde van Christus is breed genoeg om de hele mensheid te omvatten (vooral Joden en heidenen, het thema van deze hoofdstukken), ‘lang’ genoeg om eeuwig te duren, ‘diep’ genoeg om de meest vernederde zondaar te bereiken, en hoog genoeg om hem tot in de hemel te verheffen” (137).

v. 19a is eenvoudig een herhaling van v. 18b. De onberekenbare liefde van Christus voor de Zijnen te vatten is te “weten wat niet gekend kan worden!” Deze oxymoron (verklaring van schijnbare tegenstrijdigheid) is bedoeld om te benadrukken dat wat wij ten dele zouden kunnen weten, uiteindelijk onbegrijpelijk is. Wij kunnen de liefde van Christus in zekere mate kennen, maar wij zullen haar nooit volledig bevatten. Hoeveel we ook leren, hoeveel we ook denken te weten en te zien en te voelen en te vatten, er blijft altijd een oneindigheid over! John Eadie verwoordde het het best:

“Het kan gekend worden in sommige trekken en tot op zekere hoogte, maar tegelijkertijd strekt het zich uit tot in het oneindige, ver buiten het bereik van menselijke ontdekking en analyse. Als een feit, geopenbaard in de tijd en belichaamd in de menswording, het leven, het onderricht en de dood van de Zoon van God, kan het begrepen worden, want het nam een natuur van klei aan, bloedde aan het kruis en lag uitgestrekt in het graf; maar in zijn onbegonnen bestaan als een eeuwige hartstocht, die zowel aan de Schepping als aan de zondeval voorafgaat, ‘gaat het de kennis te boven’. In de zegeningen die zij verleent, de vergiffenis, genade en heerlijkheid die zij verschaft, kan zij worden gezien in een tastbare vertoning, en ervaren in een gelukkig bewustzijn; maar in haar grenzeloze poower en eindeloze hulpbronnen verbijstert zij het denken en de beschrijving. In het vreselijke lijden en de dood waartoe het leidde, en in de zelfverloochening en de offers die het met zich meebracht, kan het tot dusver gekend worden door de toepassing van menselijke instincten en analogieën; maar de peilloze vurigheid van een Goddelijke genegenheid overtreft de afmetingen van het geschapen intellect. Als de gehechtheid van een mens kan zij worden gemeten; maar als de liefde van God, wie kan haar door zoeken te weten komen? Onveroorzaakt uit zichzelf heeft zij de verlossing voortgebracht; onbeantwoord te midden van de “tegenstrijdigheid der zondaars”, heeft zij noch gepijnigd noch bezweken. Het leidde van Goddelijke onsterfelijkheid naar menselijke kwellingen en ontbinding, want het slachtoffer was aan het kruis gebonden, niet door de spijkers van de militaire beul, maar door de “koorden der liefde”. Zij hield van weerzinwekkende liefdeloosheid, en, niet gevoed door wederkerige gehechtheid, was haar vurigheid onblusbaar, nee, is onblusbaar, want zij is veranderloos als de boezem waarin zij woont. Zo kan zij gekend worden, terwijl zij toch “de kennis te boven gaat”; zo kan zij proefondervindelijk gekend worden, terwijl zij toch in haar oorsprong en heerlijkheid het bevattingsvermogen te boven gaat, en nieuwe en nieuwere fasen voorstelt aan de liefhebbende en onderzoekende geest. Want iemand kan van de bron drinken en verkwikt worden, en zijn oog kan in één oogopslag de omvang en de omloop ervan in zich opnemen, terwijl hij niet in staat is de diepte te doorgronden noch het volume te meten van de oceaan waaruit zij haar oorsprong heeft.

Maar ondanks al haar heerlijkheid en de grote hoogten van waaruit zij is voortgekomen, kan een dergelijke liefde alleen worden ervaren ‘samen met alle heiligen (vgl. 1:1,15; 3:8; 6:18)! Onze ervaring van Christus’ liefde is persoonlijk, maar niet privé. Zij is bedoeld om gevoeld, verkondigd en genoten te worden in de context van het lichaam van Christus. Het is een persoonlijke, maar gedeelde ervaring. Het begrip dat de schrijver voor zijn lezers verlangt is niet een of andere esoterische kennis van de kant van individuele ingewijden, niet een of andere geïsoleerde contemplatie, maar het gedeelde inzicht verkregen door het behoren tot de gemeenschap van gelovigen” (Lincoln, 213).

4. hij bidt dat zij vervuld mogen worden tot de volheid van God v. 19b

Zie Ef. 4:13. Gods “volheid” = zijn zedelijke volmaaktheden of uitmuntendheden, alsmede zijn krachtdadige tegenwoordigheid; d.w.z. alles wat God is als God. “Die volheid of volmaaktheid is de norm of het niveau waartoe zij vervuld moeten worden” (O’Brien, 265). Wat doet dat met onze lage verwachtingen van wat er voor ons beschikbaar is in dit leven?

Maar waarmee moeten wij vervuld worden? De “kracht van God?” De “liefde van Christus?” “De Geest?” Zeker, maar er is meer in Paulus’ gedachten. Let goed op: zij moeten door God vervuld worden, “en vermoedelijk als zij vervuld moeten worden tot de volheid van God, is het met deze volheid dat zij vervuld moeten worden” (Lincoln, 214). In zekere zin is het dus met de stralende kracht en aanwezigheid van God zelf dat wij vervuld moeten worden, en de maatstaf daarvan is God zelf! Terwijl de gemeente als Christus’ lichaam reeds deelt in zijn volheid, deze belichaamt en uitdrukt (Ef 1,23), hebben wij de volheid van God nog niet ervaren op de manier die voor ons beschikbaar is. Daarom bidt Paulus nu zoals hij doet. “Wat de Kerk in beginsel al is, moet zij in toenemende mate in haar ervaring realiseren” (Lincoln, 214).

3. Paulus’ doxologisch antwoord 3:20-21

Robinson zei over Paulus’ verzoek: “Geen gebed dat ooit is opgesteld heeft een stoutmoediger verzoek geuit (89). Is Paulus dan verder gegaan dan wat juist is? Is hij te ver gegaan? Heeft hij te veel gevraagd? Is zijn vrijmoedigheid uit de hand gelopen? Nee, want het is onmogelijk te veel te vragen, daar het geven van de Vader hun vermogen om te vragen of zelfs maar te verbeelden te boven gaat” (O’Brien, 266).

a. Gods grootheid 3:20

Paulus’ uitbundige lofprijzing van God weerspiegelt de onbegrensde overvloed van zijn vermogen om zijn volk te zegenen in antwoord op hun gebeden:

(1) Hij is in staat om te doen of te werken, want hij is niet ledig, noch inactief, noch dood (contrast met de stomme afgoden in Ps. 115:1-8).

(2) Hij is in staat te doen wat wij vragen, want Hij hoort en beantwoordt juist de gebeden die Hij ons beveelt te bidden! Beginsel: wanneer het Gods wil is een zegen te schenken, zet hij het mensenhart genadig aan om erom te vragen.

(3) Hij is bij machte te doen wat wij vragen of denken, want hij leest onze gedachten, en soms stellen wij ons dingen voor die wij niet durven uitspreken en daarom niet vragen. Met andere woorden, zijn vermogen om in ons te voorzien mag nooit worden afgemeten aan de grenzen van onze gesproken verzoeken.

(4) Hij is bij machte alles te doen wat wij vragen of denken, want hij weet het allemaal en kan het allemaal uitvoeren. Er is niets dat ons betaamt dat zijn macht om te volbrengen te boven gaat of overtreft.

(5) Hij is bij machte meer te doen … dan (hyper, “voorbij”) alles wat wij vragen of denken, want zijn verwachtingen zijn hoger dan de onze.

(6) Hij is bij machte veel meer te doen, of overvloediger, dan alles wat wij vragen of denken, want hij geeft zijn genade niet naar berekende maatstaf.

(7) Hij is bij machte zeer veel meer te doen, veel overvloediger, dan alles wat wij vragen of denken, want hij is een God van overvloed (het enige Griekse woord dat achter dit idee staat, huperekperissou (zie 1 Thess. 3:10; 5:13), heeft het idee van een buitengewone mate, een aanzienlijke overmaat boven verwachting, etc.).

(8) Alles wat hij doet, doet hij krachtens zijn kracht die zelfs nu energiek in ons werkt.

b. Gods heerlijkheid 3:21

Leave a Reply

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.