Ephesians 3:14-21

God’s Church: その神学的基礎(指示語) 1:1-3:21

A. プロローグ 1:1-2

B. 賛美 1:3-14

C. 祈り 1:15-23

D. 私たちの救い 2:1-22

1. 個人の意味合い 2:1-10

2. 企業の意味合い 2:11-22

E. 5076>この祈りを詳しく調べる前に、その全体的なメッセージを調べてみましょう。 彼は、私たちが聖霊によって内的に強められ、キリストが私たちの心に住まわれるようにと祈っています。 しかし、もし私たちが生まれ変わったときに、すでにキリストを心に受け入れていたとしたら、どうしてそのようなことができるでしょうか。 唯一可能な説明は、パウロが神学的にすでに正しいことを経験的に拡大することに言及していることです。

私たちの心における神の力と存在のこの拡大の結果は、「私たちに対するキリストの愛がどれほど広く、長く、高く、深いものかを把握する能力」です。 繰り返しますが、これはパウロの言い方で、神は私たち、つまり神の子に対する情熱的な愛情を感じ、経験し、感情的に感動するように意図しておられるのです。 D. A. カーソンは、

「これは単なる知的訓練ではありえない」と述べていますが、まさに的を射ていると思います。 パウロは、読者がキリスト・イエスにある神の愛の偉大さをより明確に表現できるようになることや、神の愛が救済の計画の中でいかに重要であるかを知性だけで把握できるようになることを求めているのではありません。 その愛の大きさを体験的に把握する力を持つようにと神に願っているのです。 確かにそれは知的な考察を含むが、それだけに還元することはできない」(『霊的改革への呼びかけ』191)

そのような愛をどのように計算すればよいのだろうか。 その寸法はどのくらいなのだろうか。 メートル単位なのかマイル単位なのか。 ヤードやポンドで計るのでしょうか。 パウロは、神が天使を愛するより百倍もあなたを愛し、より神に忠実なクリスチャンを愛するより五十倍も愛していると示唆するように、数学的比率で考えることを意図しているのでしょうか。

反対に、やめるようにパウロは言います。 あなたに対するキリストの愛には、人間の尺度を超えた幅と長さと高さと深さがあるのです。 その愛の広大さと大きさは計り知れない。 その大きさは計り知れないのです。 それは知ることを超えています。 しかし、パウロは私たちがそれを知ることができるようにと祈っています。 この意図的な矛盾は、すでに深すぎて理解できないものをさらに深くするためのものです。 このことは、「キリスト教の知識の最高の対象であるキリストの愛は、あまりにも深遠で、その深さは決して音を立てることができず、あまりにも広大で、その広がりは決して人間の心によって包含されることがない」(213)と言って、最もよく要約している。

さて、詳細である。

2-13節の括弧の後、使徒は1節で中断した祈りを再開する(ここでも1節の「このために」というフレーズに注目し、14節で繰り返される )。 この祈りには4つの部分があり、それぞれが、ある結果がその原因に関係するように、その前の部分と関係しています。 この4つの要素は14-19節に見られるように、階段状になっています。 パウロは、(1)彼らが御霊によって強められるように、(2)彼らの心にキリストが宿るように、(3)彼らがキリストの愛を理解するだけでなく感じられるように、(4)彼らが神に満ち溢れるようにと祈っているのである。 そしてパウロは20-21節でドクソロジーをもって祈りを閉じている。 この祈りの三位一体的な構造にも注目してください。

この祈り(14-19節)は、1:3-14の賛美歌のように、ギリシャ語では一つの長い文章になっています

1. パウロの使徒的重荷 3:1-13

2. パウロのとりなし重荷 3:14-19

実際の祈りの内容を検討する前に、14-15節のその導入部を見る必要があります。

a. パウロの祈りの導入部 3:14-15

パウロの姿勢は重要で、ユダヤ人の間では立っているのが普通(マルコ11:25、ルカ18:11)であるのに対し、ひざまずいている(ただし、1列王8:24、エズラ9:5、ルカ22:41、使徒7:60、9:40、20:36、21:5参照。 これは「敬意、謙遜、請願の本能的な表現である(Eadie, 240)」。 土下座はパウロの強度の表現であるかもしれません。 彼にとってとりなしは闘い、戦い、戦いであった(ローマ15:30; コリ4:2,12参照)。 リンカーンは「ひざまずくことは、1:16の彼の祈りへの言及よりも感情的な力を持ち、作家の側でより熱烈な懇願を伝えたであろう」(202)と示唆しています。

パウロが神を「父」として言及するのは何を意味しますか。 選択肢は以下の通り。 (1)三位一体(私たちの主イエス・キリストの父)、(2)創造的(全人類の、使徒17:28-29、ヘブライ12:9、日本1:17-18参照)、(3)神権(イスラエル民族の父、出4:22-23、聖14:1-2参照)、(4)養子・霊的(キリスト者のみの)、があります。

15節の意味については、3つの見解があります。 (1) 「すべての家族」という訳は、すべての人々(「地上の」)を例外なく含み(おそらく「天上の」天使のグループやクラスさえも)、それによって創造的な意味で神を「父」とするものであろう。 家族」と訳された言葉はパトリアであり、「一人の祖先から派生した集団を表し、…家族、父の家、一族、部族、あるいは国家を表すこともある」(リンカーン、202)。 神がこのような「家族」に「名前」を付けているという事実は、神が「家族」を創造し、「家族」を支配していることを意味している。 (2) 他の人々は、「父」と表現されるかもしれないと主張しています。「父」とは、天におけるすべての父性の源であり、……。 この読み方では、神の父性は他のあらゆる種類の父性の原型であり、すなわち「父性」という概念そのものが神に由来していることになる。 人間の父性は、多かれ少なかれ、神の完璧な父性の不完全な反映なのである。 もし、人間の父親が(真の究極の父親のかすかな影に過ぎないが)これほどまでに子供を愛し、世話をするならば、天の父親の愛と世話はどんなに素晴らしいものであろうか。 このような思いから、パウロは、その後の子供たちの願いが叶えられると確信しているのである。 しかし、「父性」はギリシャ語のpatriaの表現としては、ありえない。 (3)さらに、このフレーズは「家族全員」(あるいは「彼の家族」)と訳すべきで、信者だけを指していると主張する人もいます。 したがって、「天にいる」=亡くなったキリストと共にいるクリスチャン、「地上にいる」=まだ肉体的に生きているクリスチャンということになります。 しかし、このように訳すと、原文にはない定冠詞が必要となる。

b. パウロの祈りの内容 3:16-19

パウロの祈りの本質は力のためである。 彼は先に、信者たちが「自分たちに対する神の比類なく大きな力を知る」ようにと祈った(1:18-19)。

1.神が彼らを強くしてくださるように祈る16節

訳注:神があなたがたに…与えてくださるようにと。

この強化は、

* 神の栄光の富にしたがって(16節a) 「にしたがって」と訳された言葉は、源/起源(単に「神の富から」)の考えを超えて、対応(すなわち、神の富に比例して、神の富に見合った規模で、神は神のみができるように惜しみなく与えること;フィリ.を参照)の考えを指摘している。 4:19 参照)。

* 力をもって(16節b) 栄光にふさわしい力をもって強められるとは、単に神の輝く力によって強められるという意味かもしれません!

* 力をもって(16節b) 栄光にふさわしい力をもってとは、単に神の輝く力によって強化されることを意味します。 「

* 御霊によって(16節c) 神の力は、ある意味では御霊と同義であり、別の意味では御霊によって媒介されています。 この箇所はまた、「パウロにとって『御霊の力』は、神の臨在をより目に見える形で特別に現すためだけでなく、この世で神の民となり、神自身の栄光を真に反映するために必要な力であることを示している」(695)とフィーは指摘します。

* 内なる人の中で(16節d)ローマ7:22;2コリント4:16参照;それは「私たちの存在の内部 … 個人的な意識の座、 … 私たちの道徳的存在の」(フィー、695-96)=心であります。 2.彼はキリストが彼らの心に住まわれるようにと祈る17節

ある解説者(例えば、オブライエン、フィー)は、キリストが私たちの心に住むことは、単に人間の内面で聖霊によって強められることの意味の拡大またはさらなる定義であると主張します。 しかし、パウロは、私たちがキリストの臨在をより深く体験できるように、聖霊の内なる力を得るために祈ったのだと理解する方が良いように思われます。

内住の概念には、一般的に二つの言葉が使われます。 一つは、パロイケオ=留まる、住む、ただし必ずしも永続的でない。 もう一つは、ここで使われているもので、カトイケオ=「定住する、植民地化する借地権」(ベスト、341)、つまり、永続的に住むことです(コリント2:9参照)。 キリストは私たちの心に寄留されることはない。 彼は神聖な遊牧民ではありません。 尊敬すべきことに、彼は不法占拠者なのです。

二つの質問があります。 第一に、「内在」は御霊の働きではないでしょうか? ローマ8:9-10を参照してください。 NTによると、キリストは御霊によって、あるいは御霊を通してその民に住まわれます(1コリント15:45、2コリント3:17、ガラテヤ4:6参照)。 第二に、もしキリストが御霊を通して新生の時点から信者に宿っているなら、どうしてパウロはこのテキストでこのように祈ることができるのでしょうか。 それは彼がすでに神学的な事実の感情的な増加や経験的な拡張のために祈っているように思えます。 パウロの願いは、主イエスが御霊を通して、私たちの生活と心の中に、ますます強力な影響力を発揮してくださるようにと言うことです。

Several things should be noted:

* This indwelling influence occur in the human “heart” (i.e., in the depth of our personality; the core of our souls).

* This indwelling influence only occur through human “faith” (i.e., and the core of our souls), それは私たちが聖霊を通して、キリストを私たちの唯一の希望、唯一の救いの源、私たちの魂の恋人として信頼し続けるときだけです。ポイントは、イエスが誰で、何をされたのかに関する疑いと懐疑は、彼の愛情を感じることの敵であるということです)。 リンカーンは次のような有益な指摘をしています:

「信仰は二者間の信頼関係を伴うものであり、キリストが信者の人格の中心に住んでいるという概念が、その個人の人格の吸収やその責任の解消を意味するという含意はありえない」(207;参照:Gal. 2:20)。

もう一つ興味深い観察がある:イエスが「私たちの心の中にいる」という概念は、クリスチャンであることが何であるかを表現する一般的な方法であるが、その正確な用語が見られるのはNTでこの場所だけである!

* この内住の影響は、何らかの形で、「愛の中に根ざし根拠づけられている」ことと関係がある。 ここでパウロは、農業と建築の二重の比喩を使用しています。 パウロは、「愛は、信者が根を下ろして成長するための土壌であり、信者が建てられるための土台である」(リンカーン、207)と言っています。 これはまた別の、おそらく補助的な祈りなのか、それとも、この経験が実現するための、いわば付随する状況を述べているのだろうか。 もし後者なら、キリストの内住を完全に体験するための前提条件は、愛に根ざし、地に足をつけていることである。 しかし、誰の愛なのでしょうか。 (1) それはキリストにある私たちに対する神の愛でしょうか? つまり、神の愛に根ざし、地に足をつけているからこそ、神の愛を知ることができる(?) (2)それは私たちの神への愛でしょうか? いいえ、それではどうして私たちが神様の私たちへの愛を知ることができるでしょうか? (3)それは私たちの互いへの愛でしょうか? そうです。 第1ヨハネ4:7-12参照。 しかし、もう一つの選択肢があるかもしれません。 オブライエンは、この二つの比喩が「前の二つの祈りによって期待される結果、それが次の要求のための条件となる」ことを表現していると示唆しています。 このように、『神の霊によって内なる人が強められ、キリストが彼らの心に宿ることによって、読者は愛のうちに確立され、キリストの愛の偉大さを理解するようになる』」(260)。 神による実現が絶対不可欠である。 人間の意志の力だけでは、善意や熱心な情熱とともに、パウロが考えている経験的な知識を生み出すことはできません。 …何の? 選択肢:

* 神の完全さ(すなわち。

*神の完全さ(すなわち無限の属性、ヨブ記11:7-9参照);

*救いの謎そのもの(エペソ1:3-14、特に

* 十字架の実際の物理的な構造(上、下、左、右を指す)は、その幅で愛を、その高さで希望を、その長さで忍耐を、その深さで謙遜を象徴しているとされています(アウグスチヌス)。

* キリスト教の神殿、すなわち教会(2:19-22と黙示録21:16参照)の寸法;

* 小アジア南西部で一般的な魔術的実践への依存に対する解毒剤として神の力の多重表現(Arnold);

* 神の多様な知恵(3:10、Rom.

* キリストの愛の計り知れない、計り知れない、底知れない大きさの比喩(19a節に続く節で定義されています)。 ストットは言う:「キリストの愛は、全人類(特にこの章のテーマであるユダヤ人と異邦人)を包含するほど広く、永遠に続くほど『長く』、最も劣悪な罪人に届くほど『深く』、天国に昇華するほど高い」(137)

19aは18bを単に言い直したものだ。 キリストの計り知れない愛を把握することは、”知ることのできないものを知ることだ!”。 このオキシモロン(明白な矛盾の記述)は、私たちが部分的には知っているかもしれないことが、究極的には理解不能であることを強調するためのものである。 私たちは、キリストの愛を多少は知っていても、それを完全に理解することはできないのです。 私たちがどれほど多くを学んでも、どれほど多くを知り、見て、感じて、把握したと思っても、常に無限のものが残されているのです。 ジョン・イーディーはこの言葉を最もよく言い表している:

「それはある特徴やある範囲では知られているかもしれないが、同時に人間の発見や分析の範囲をはるかに超えた無限の広がりを持っている」。 しかし、天地創造と堕落に先立つ永遠の情熱としてのその無始の存在においては、それは「知識を超えたもの」である。 しかし、永遠の情熱として、天地創造と堕落に先立つ、始まりのない存在である点で、それは「知識を超えたもの」です。それが与える祝福、恩寵、栄光については、目に見える形で示され、幸福な意識の中で経験されるかもしれませんが、その無限の力と無限の資源については、思考と描写を困惑させます。 しかし、その無限の力と無限の資源は、思考や描写を妨げます。それがもたらした恐ろしい苦しみと死、それに伴う自己否定と犠牲については、人間の本能や類推を応用して知ることができるかもしれませんが、神の愛情の底知れぬ熱情は、創造された知性の測定値を凌駕しています。 人間の愛着として、それは測れるかもしれません。しかし、神の愛として、誰がそれを探し出して見つけることができるでしょうか。 神の愛であれば、誰が探しても分かるまい。無因のまま、それは救いを生み出し、「罪人の矛盾」の中で対応されることなく、苦悩も崩壊もしなかった。 それは神の不滅から人間の苦悩と解脱へと導くものであり、犠牲者は軍の死刑執行人の釘ではなく、「愛の紐」によって十字架に縛りつけられたからである。 それは反発するような愛らしさを愛し、互いの愛着に支えられず、その熱情は冷めることなく、いや、冷めることはない、それはそれが宿る懐のように不変であるからである。 その起源と栄光において理解を超え、愛と探求の精神に新たな段階を提示しながらも、実験的に知ることができるのだ。 人は泉を飲んで清められ、その広がりと回路を一望することができるが、その起源である海の深さを測り、その量を量ることはできない。

しかし、その栄光とそれが来た大きな高さに対して、そのような愛は「すべての聖徒とともに(1:1,15; 3:8; 6:18参照)」しか経験できない!

そして、その愛は「すべての聖徒とともに」しか体験することができない。 私たちが経験するキリストの愛は個人的なものですが、私的なものではありません。 それはキリストの体という文脈の中で感じられ、宣べ伝えられ、享受されるものです。 個人的でありながら、共有される経験なのです。 作家が読者に望んでいる理解は、個々のイニシエーターの側にある難解な知識ではなく、孤立した熟考でもなく、信者の共同体に属することから得られる共有の洞察である」(リンカーン、213)

4. 彼は彼らが神の満たしまで満たされるように祈るv. 19b

エペソ4:13を参照してください。 神の「満ち満ちた」状態とは、神の道徳的な完全さや卓越性、また力を与える存在、すなわち神が神として存在するすべてのものである。 「その満ち足りた状態、あるいは完全さは、それらが満たされるべき基準、あるいはレベルである」(オブライエン、265)。

しかし、私たちは何によって満たされるべきなのでしょうか? “神の力”? “キリストの愛”?”御霊”? 確かに、しかし、パウロの心にはもっと多くのものがあります。 よく注意してください:彼らは神によって満たされるのであり、「もし彼らが神の満たしまで満たされるのであれば、彼らが満たされるのはこの満たしによってであると推定される」(リンカーン、214)のです。 ある意味では、私たちが満たされるべきなのは、神ご自身の輝く力と臨在であり、その尺度は神ご自身なのです キリストの体である教会はすでにキリストの充満を共有し、体現し、表現していますが(エペソ1:23)、私たちはまだ、神の充満を体験していないのです。 だからこそ、パウロは今、このように祈るのです。 “教会は原理的にすでにあるものを、その経験の中でますます実現することになる”(リンカーン、214)

3.パウロの頌栄的応答 3:20-21

ロビンソンはパウロの願いについて次のように述べている。 “今までに組み立てられた祈りで、これほど大胆な要求を口にしたものはない(89)”。 では、パウロは適切なことを超えてしまったのだろうか。 彼は行き過ぎたのだろうか。 彼はあまりにも多くのことを要求しすぎたのでしょうか。 彼の大胆さは手に負えなくなったのでしょうか? いや、父の与えるものは、彼らの求める能力や想像する能力さえ超えているので、求めすぎることはありえないからだ」(オブライエン、266)

a. 神の偉大さ 3:20

パウロの神への賛美は、人々の祈りに応えて祝福する神の能力の限りない豊かさを反映している:

(1) 神は行うことも働くこともできる方であり、怠け者でも不活発でもなく、死んだ人でもない(詩編の中の口のきけない偶像と対比)。

(2) 主は、私たちが祈るように命じている祈りを聞き、それに答えてくださるので、私たちの求めることを行うことができます。 原則:神が祝福を与えようとされる時、神はそれを求めるように人間の心を恵み深く煽られる!

(3) 神は私たちが求めたり考えたりすることを行うことができる。神は私たちの考えを読まれ、時には私たちが口に出すのを恐れ、求めないことを想像されるからである。

(4)彼は、われわれの求めること、考えることをすべて行うことができ、彼はそれをすべて知っており、それをすべて行うことができるからである。

(5) 彼は、私たちが求めたり考えたりするすべてのことよりも、もっと……(超)多く行うことがおできになる。

(7) 神は、わたしたちが求めたり考えたりすることよりも、非常に多く、はるかに豊かに行うことがおできになります。

(8) 主のなさることはすべて、今もなお私たちの内に精力的に働いておられる主の力によってなされるのです

b. 神の栄光 3:21

b.

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