ラシッド・リダ

ラシッド・リダはサラフィズムの代表的な論者で、特に彼が伝統的なイスラームの「盲従」と呼ぶものに対して批判的であった。 彼は素人にも学者にも、イスラムの一次資料を自分たちで解釈することを奨励しました。 この原則の適用により、リダは多くの課題に現代的な方法で取り組むことができ、時には、一部の人々には論争的で、他の人々には進歩的とみなされる異端的な考えを持つに至った

彼の論争の的となった意見の1つは、ダーウィンの進化論を支持することであった。 ダーウィニズムを正当化するために、リダは「例えばアダムの話のように、コーランのある話を寓話的に解釈する」ことが許されると考えた。 また、アダムからの人類の起源はヘブライ人に由来する歴史であり、ムスリムはこの説明を信じる義務はないと考えた。

その他、リダが持っていた論争の的になる信念は以下の通りである:
– 特定の場合(すなわち、?
– イスラム教では、シルク(偶像崇拝)のような不適切な宗教的用途に捧げられる危険がない限り、像を建てることは許されるという彼の考え
– オスマン帝国に対するイギリスへの支持
– 「今日顕微鏡によって知られ、微生物と呼ばれている微細な生物体」という彼の考え。 はジンの一種である可能性がある」
– istislahは「法を定義するための補助原理ではなく中心原理である」という彼の主張。また、「無害無報酬」のハディースがシャリーアの他のすべての原則よりも優れていると主張した

リダは西洋植民地主義に対するイスラム社会の相対的弱さに焦点を当て、スーフィーの過剰、過去の盲目的模倣(タクリード)、ウラマの停滞、その結果として科学技術の進歩を達成できなかったことに責任を負わせた。 彼は、これらの欠点は、現代の現実に合わせて解釈(イジュティハード)されたとはいえ、彼が考える真のイスラームの原則に戻ることで緩和されるだろうと考えたのである。

リダはフリーメイソンと親密な関係にあったが、バハー信仰に対してはかなり否定的であった。

リダの持つ思想には物議をかもすものもあったが、彼の著作、特に彼の雑誌『アル・マナール』はイスラム世界に広がり、サラフィ派の人気作家ムハンマッド・ナスルディン・アルバニなど多くの個人に影響を与えた。

Muhammad Rashid Ridaはシオニズムの最も初期の批判者の一人で、1898年には早くもこの運動に関する記事を書いています。

Ridaは、彼の後援者であるサウジアラビア王Abdulaziz Ibn Saudを見送りに行ったスエズからカイロに戻る途中、亡くなりました。

Leave a Reply

コメントを残す

メールアドレスが公開されることはありません。