The First Amendment Encyclopedia

Laurel ja Hyrum Ence kiertävät Mormonikirkon historiallisessa museossa Salt Lake Cityssä tiistaina 29. syyskuuta 2015. Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon kunnostetussa historiamuseossa on pieni ja yllättävä näyttely epämiellyttävästä osasta uskon historiaa, jota on sukupolvien ajan kaunisteltu: moniavioisuudesta. Joissakin korkeimman oikeuden ensimmäisistä uskonnonvapauslauseketta koskevista tapauksista kirkko haastoi moniavioisuuden vastaisia lakeja. (AP Photo/Rick Bowmer. Photo used with permission with The Associated Press)

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko, jonka kannattajat tunnettiin ennen nimellä mormonit, on auttanut muokkaamaan hallituksen ja uskonnon välistä suhdetta tulkitsemalla ensimmäisen perustuslain lisäyksen perustamista ja vapaata uskonnon harjoittamista koskevia lausekkeita. Elokuusta 2018 lähtien Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon presidentti Russell M. Nelson pyysi, että termejä ”LDS” ja ”mormonit” ei enää käytettäisi, kun viitataan kirkkoon.”

Kirkko on sitoutunut uskonnonvapauden ensimmäiseen perustuslain lisäyksen periaatteeseen

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko eli LDS-kirkko tai LDS-kirkko on aina sitoutunut uskonnonvapauden periaatteeseen.

Tämä sitoutuminen löytyy yhdestä heidän pyhistä kirjoistaan nimeltä Oppi ja liitot: ”Me uskomme, että uskonto on Jumalan asettama ja että ihmiset ovat sen harjoittamisen osalta alistettavissa hänelle ja vain hänelle, elleivät heidän uskonnolliset mielipiteensä yllytä heitä loukkaamaan toisten oikeuksia… että siviilituomarin tulisi hillitä rikoksia, mutta ei koskaan valvoa omaatuntoa; hänen tulisi rangaista syyllisyydestä, mutta ei koskaan tukahduttaa sielunvapautta” (134. jakso, jae 4).

Yhdessätoista uskonkappaleessa sanotaan: ”Vaadimme etuoikeutta palvoa Kaikkivaltiasta Jumalaa oman omantuntomme sanelun mukaan ja myönnämme kaikille ihmisille saman etuoikeuden, palvokoot he miten, missä tai mitä haluavat.”

LDS-kirkko tunnustaa hallituksen tarpeellisuuden, jotta se voisi pitää ihmiset vastuullisina teoistaan ja edistää yhteiskunnan hyvää ja turvallisuutta. Uskon kahdestoista artikla vahvistaa kansalaisten velvollisuuden noudattaa lakia. Mormonit uskovatkin, että Jumalalla oli osuutensa Yhdysvaltain perustuslain laatimisessa.

Vaikka mormonit uskovat uskonnonvapauteen ja perustuslain jumalalliseen alkuperään, he pärjäsivät jo varhain huonosti suhteissaan hallitukseen ja kanssakansalaisiin.

AP_070816025590.jpg
Mormonit lähtevät pyhiinvaellusmatkalle vanhalle vankilalle, jossa Joseph Smith, profeetta ja Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon perustaja, sai surmansa väkijoukon toimesta vuonna 1844. Vierailu vankilassa seurasi konferenssisarjaa läheisessä Nauvoossa, Ill. osavaltiossa, kirkon perustajan entisessä kodissa. (AP:n kuva, käytetty Associated Pressin luvalla.)

Kirkkoa vainottiin sen uskonnollisen vakaumuksen vuoksi

LDS-uskomukset olivat usein ristiriidassa sen ajan vakiintuneiden uskontojen kanssa. Ensin New Yorkissa, sitten Ohiossa ja lopulta Missourissa kansalaiset ja paikallishallinnot vainosivat väkivaltaisesti mormoneja, ensisijaisesti heidän uskonnollisten vakaumustensa vuoksi, mutta myös siksi, että kirkkoa pidettiin diktatorisesti johdettuna ja joitakin sen oppeja (erityisesti moniavioisuutta) laittomina.

Missourin kuvernööri antoi vuonna 1838 käskyn, jonka mukaan mormonit oli karkotettava osavaltiosta tai hävitettävä. Sen jälkeen he asettuivat Nauvooseen Illinoisin osavaltioon, mutta joutuivat muutamassa vuodessa jälleen kohtaamaan väkivaltaista vainoa, joka johti Joseph Smithin kuolemaan väkijoukon käsissä, joka ryntäsi vankilaan, jossa häntä pidettiin.

Vuoteen 1847 mennessä mormonit olivat lähteneet Utahiin, jossa he olivat eristyksissä muusta maasta ja pystyivät useiden vuosien ajan kehittämään oman hallintomuotonsa.

Moniavioisuuden vastaiset lait rankaisivat mormonien käytäntöjä

Vuonna 1852 mormonit julkistivat moniavioisuuskäytäntönsä eli moniavioliittonsa.

Joseph Smith oli väittänyt, että Jumala oli käskenyt häntä aloittamaan käytännön, johon parhaimmillaan osallistui enintään 25 prosenttia aikuisista mormoneista. 1860-luvulle tultaessa julkinen paheksunta sitä kohtaan oli kasvanut varsin voimakkaaksi.

Vuonna 1862 kongressi hyväksyi Morrillin moniavioisuuden vastaisen lain, joka valtuutti liittovaltion hallituksen ”rankaisemaan ja estämään moniavioisuuden harjoittamisen territorioissa”. Mormonien mielestä laki loukkasi heidän perustuslaillista oikeuttaan uskonnonvapauteen.

Polygamia-tapaukset herättivät kysymyksiä ensimmäisestä perustuslain muutoksesta

Kongressin painostus jatkui seuraavina vuosina uusien moniavioisuuden vastaisten lakien muodossa. Vuonna 1882 Edmunds-laki määräsi sakkoja ja vankeusrangaistuksia moniavioisuutta harjoittaville. Vuonna 1887 Edmunds-Tucker-laki mitätöi kirkon perustamisen, ja liittovaltion hallitus takavarikoi sen varat.

Nämä lait antoivat korkeimmalle oikeudelle ensimmäisen tilaisuuden tulkita ensimmäisen lisäyksen vapaata uskonnonharjoittamista koskevaa lauseketta. Asiassa Reynolds v. Yhdysvallat (1879) tuomioistuin teki eron uskonnollisen vakaumuksen ja uskonnollisen käyttäytymisen välillä. Vaikka uskonnonvapauslauseke suojaa uskonnollista vakaumusta, se antaa vähemmän suojaa uskonnolliselle käyttäytymiselle. Davis v. Beason (1890) ja Late Corporation of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints v. United States (1890) rajoittivat entisestään moniavioisuuden harjoittamista ja vahvistivat kirkon lakkauttamisen.

3c17487r.jpg
Kuvassa on seitsemän Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon toisen presidentin Brigham Youngin vaimoa. Kirkon harjoittama moniavioisuus, joka myöhemmin kiellettiin, johti ensimmäisen perustuslain lisäyksen vapauden käyttämistä koskeviin tapauksiin. Kirkko kielsi moniavioisuuden 1900-luvun alussa. (Image via Library of Congress, public domain)

Kirkko kielsi moniavioisuuden

Kun LDS:n presidentti Wilford Woodruff ilmoitti saaneensa ilmestyksen vuonna 1890 ja kirkon noudattavan sen jälkeen lakia, moniavioisuutta koskeva kriisi ja oikeudellinen vastakkainasettelu hallituksen kanssa laantuivat. 1900-luvun alkuun mennessä moniavioisuus oli siirtynyt edelleen historiaan, kun ”toinen manifesti” kirosi kaikki moniavioisuutta harjoittavat.

Kirkko on ollut osallisena muissakin ensimmäisen perustuslain muutosta koskevissa tapauksissa

Kun Utah sai osavaltion aseman vuonna 1896, sen perustuslaissa säädettiin uskonnonvapaudesta ja suojelusta kirkon ylivaltaa osavaltio- ja paikallishallinnossa vastaan. Sen jälkeen hallituksen ja LDS-kirkon väliset suhteet ovat olleet rauhallisemmat, ja vain satunnaisia oikeudellisia haasteita on ollut henkilövahinkoihin, omaisuuskysymyksiin ja liikeasioihin liittyen. Yksi tällainen viimeaikainen haaste, Utah Gospel Mission v. Salt Lake City Corporation (10th Cir. 2005), koski kirkon pyrkimystä ostaa Salt Lake Cityssä sijaitsevan temppeliaukion viereinen pääkadun osa ja muuttaa se aukioksi, jolle on tehty helpotuksia yleisön pääsyä varten. Kirkolle annettiin oikeus rajoittaa käyttäytymistä ja puhetta aukiolla, mikä herätti huolta sananvapaudesta ja syytöksiä epäasiallisesta uskonnon harjoittamisesta. Monet hallituksen virkamiehet olivat kirkon jäseniä. Tapaus ratkaistiin, kun kaupunki ja kirkko sopivat, että kaupunki luopuisi julkisesta palvelusoikeudesta aukiolla ja vastineeksi kirkko antaisi kaupungille muita haluamiaan maa-alueita sekä jonkin verran rahallista vastiketta.

Toisessa perustamislauseketta koskevassa tapauksessa, Corporation of the Presiding Bishop of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints v. Amos (1987), oli kyse siitä, että kirkko irtisanoi useita työntekijöitään, mikä oli väitetysti ristiriidassa vuoden 1964 siviililain kanssa. Korkein oikeus päätti, että lakiin sisältyvä uskonnollinen poikkeus, 702 §, ei rikkonut perustamislauseketta ja että uskonnollinen syrjinnän vastainen poikkeus oli perustuslain mukainen.

AP_071231016933.jpg
Poliittisella areenalla republikaanien presidenttiehdokkuutta tavoitellessaan Massachusettsin entinen kuvernööri Mitt Romney huolestui siitä, että hänen Myöhempien Aikojen Pyhimysten identiteettinsä saattaisi vahingoittaa häntä gallupeissa. Yrittäessään lievittää yleisön epäilyjä hän piti joulukuussa 2007 puheen, jota jotkut kommentaattorit vertasivat John F. Kennedyn vuonna 1960 pitämään puheeseen, jossa hän käsitteli hänen roomalaiskatolilaisuuttaan koskevia huolia. Vaikka Romney tunnusti uskonsa, hän väitti, että jos hänet valitaan, hänen valansa Yhdysvaltain perustuslaille, ei niinkään uskolleen, olisi hänen tärkein velvollisuutensa. Tässä kuvassa Romney tekee huomautuksia kampanjapysäkillä maanantaina 31. joulukuuta 2007 Waterloossa, Iowassa. (AP Photo/Rick Bowmer, käytetty Associated Pressin luvalla)

Muut kirkkoa koskevat tapaukset ovat keskittyneet vapaata uskonnonharjoittamista ja sijoittautumista koskeviin lausekkeisiin sekä maankäytön rajoituksiin. Asiassa Boyajian v. Gatzunis (1st Cir. 2000) joukko asukkaita Massachusettsin Belmontissa vastusti sitä, että LDS-kirkko rakentaisi temppelin heidän asuinalueelleen. Kansalaiset väittivät, että osavaltion laki, Doverin lakimuutos, oli perustuslain vastainen, koska siinä kielletään sellaiset kaavoitusmääräykset, joilla kielletään, säännellään tai rajoitetaan maankäyttöä uskonnollisiin tarkoituksiin. Tuomioistuin päätti, että lakimuutos ei rikkonut perustamislauseketta, joten temppeli voitiin rakentaa. Muita LDS-kirkkoon, uskonnonvapauteen ja maankäyttöön liittyviä tapauksia ovat vuonna 1990 Alabamasta annettu tapaus Church of Jesus Christ v. Jefferson County ja vuonna 2005 Oregonista annettu tapaus Corporation of Presiding Bishop v. City of West Linn.

Romney oli huolissaan siitä, että hänen mormoniuskonsa haittaisi hänen politiikkaansa

Politiikassa republikaanien presidenttiehdokkuutta tavoitellessaan Massachusettsin entinen kuvernööri Mitt Romney huolestui siitä, että hänen mormoniuskontonsa saattaisi haitata häntä gallupeissa. Yrittäessään lievittää yleisön epäilyjä hän piti joulukuussa 2007 puheen, jota jotkut kommentaattorit vertasivat John F. Kennedyn vuonna 1960 pitämään puheeseen, jossa hän käsitteli hänen roomalaiskatolilaisuuttaan koskevia huolia. Vaikka Romney tunnusti uskonsa, hän väitti, että jos hänet valitaan, hänen valansa Yhdysvaltain perustuslaille, ei niinkään uskolleen, määrittelisi hänen ensisijaisen velvollisuutensa.

Vaikka Romney ei voittanut republikaanien ehdokkuutta vuonna 2008, hän asettui ehdolle vuonna 2012, ja hyvin vähän kampanjassa keskityttiin hänen uskontoonsa tai hänen kilpakumppaninsa, wisconsinilaisen kansanedustajan Paul Ryanin uskontoon, joka oli roomalaiskatolilainen. Pew:n tutkimuksen mukaan Romneyta äänestäneiden valkoisten evankelikaalien prosenttiosuus oli lähes sama kuin mormonien prosenttiosuus” (”The Media, Religion…, 2012).

Leave a Reply

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.