Ef.3:14-21

Jumalan seurakunta: Sen teologiset perusteet (indikatiivi) 1:1-3:21

A. Prologi 1:1-2

B. Ylistys 1:3-14

C. Rukous 1:15-23

D. Pelastuksemme 2:1-22

1. Sen yksilölliset vaikutukset 2:1-10

2. Sen yhteisölliset vaikutukset 2:11-22

E. Mysteeri 3:1-21

Ennen kuin tarkastelemme tätä rukousta sen yksityiskohdissa, tarkastelemme sen yleistä sanomaa.

Paavali rukoilee tässä useiden asioiden puolesta, jotka kaikki liittyvät meidän järkevään kokemukseemme Kristuksen persoonasta. Hän rukoilee, että Henki vahvistaisi meitä sisäisesti, jotta Kristus asuisi sydämissämme. Mutta miten se on mahdollista, jos olemme jo saaneet Kristuksen sydämeemme uudestisyntyessämme? Ainoa käyttökelpoinen selitys on, että Paavali viittaa kokemukselliseen laajentumiseen siitä, mikä on jo teologisesti totta. Hän haluaa, että Henki vahvistaa meitä, jotta Jeesus voisi harjoittaa yhä suurempaa ja voimakkaampaa henkilökohtaista vaikutusta sieluissamme.

Tämän sydämissämme olevan jumalallisen voiman ja läsnäolon laajentumisen tuloksena on kyky ”käsittää, kuinka laaja ja pitkä ja korkea ja syvä Kristuksen rakkaus meitä kohtaan todella on”. Jälleen kerran tämä on Paavalin tapa sanoa, että Jumala haluaa meidän tuntevan ja kokevan ja olevan emotionaalisesti liikuttuneita siitä intohimoisesta kiintymyksestä, joka hänellä on meitä, hänen lapsiaan, kohtaan. D. A. Carson on mielestäni aivan oikealla asialla sanoessaan, että

”tämä ei voi olla pelkästään älyllinen harjoitus. Paavali ei pyydä, että hänen lukijansa kykenisivät paremmin artikuloimaan Jumalan rakkauden suuruutta Kristuksessa Jeesuksessa tai ymmärtämään pelkällä älyllä, kuinka merkittävä Jumalan rakkaus on lunastussuunnitelmassa. Hän pyytää Jumalalta, että heillä olisi voimaa käsittää tuon rakkauden ulottuvuudet omassa kokemuksessaan. Siihen epäilemättä kuuluu älyllinen pohdinta, mutta sitä ei voida pelkistää pelkästään siihen.” (A Call to Spiritual Reformation, 191).”

Mutta miten meidän on laskettava tällainen rakkaus? Mitkä ovat sen ulottuvuudet? Onko se metreinä vai kilometreinä? Mittaammeko sitä jaardeina vai kiloina? Tarkoittaako Paavali, että ajattelette matemaattisilla mittasuhteilla, ikään kuin vihjaisitte, että Jumala rakastaa teitä sata kertaa enemmän kuin hän rakastaa enkeleitä tai viisikymmentä kertaa vähemmän kuin hän rakastaa väitetysti jumalallisempaa kristittyä?

Lopettakaa päinvastoin, sanoo Paavali. Kristuksen rakkaudessa sinua kohtaan on leveys ja pituus ja korkeus ja syvyys, jotka ylittävät inhimillisen mittaamisen. Tuon rakkauden mittaamattomuus ja suuruus on mittaamaton. Sen mittasuhteet eivät ole mitattavissa. Sitä ei voi tietää. Silti Paavali rukoilee, että voisimme tuntea sen! Tämä tarkoituksellinen oksymoroni on omiaan syventämään sitä, mikä on jo nyt liian syvää tajuttavaksi. Andrew Lincoln kiteytti asian parhaiten sanomalla: ”Kyse on yksinkertaisesti siitä, että kristillisen tiedon ylin kohde, Kristuksen rakkaus, on niin syvällinen, ettei sen syvyyksiä voi koskaan kuulostella, ja niin valtava, ettei ihmismieli voi koskaan käsittää sen laajuutta” (213).

Nyt yksityiskohtiin.

Jaksojen 2-13 sulkujen jälkeen apostoli jatkaa rukousta, jonka hän keskeytti jakeessa 1 (huomaa jälleen jakeessa 1 oleva ilmaus ”tästä syystä”, joka toistuu jakeessa 14 ). Rukouksessa on neljä osaa, joista jokainen liittyy sitä edeltävään osaan niin kuin vaikutus liittyy sen aiheuttajaan. Nämä neljä osaa tai ikään kuin portaat löytyvät jakeista 14-19: Paavali rukoilee, että (1) Henki vahvistaisi heitä, (2) jotta Kristus asuisi heidän sydämissään, (3) jotta he kykenisivät paitsi ymmärtämään myös tuntemaan Kristuksen rakkauden heitä kohtaan, (4) jotta he olisivat täynnä Jumalan täyteyttä. Paavali päättää sitten rukouksensa doksologiaan jakeissa 20-21. Huomaa myös rukouksen trinitaarinen rakenne: Paavali pyytää, että hänen lukijansa vahvistuisivat Hengen kautta, että Kristus Jeesus asuisi heidän sisällään ja että he täyttyisivät Isän Jumalan täyteyteen.

Tämä rukous (jakeet 14-19), aivan kuten ylistysvirsi 1:3-14:ssä, on kreikaksi yksi pitkä lause.

1. Paavalin apostolinen taakka 3:1-13

2. Paavalin esirukouksellinen taakka 3:14-19

Ennen kuin tarkastelemme hänen rukouksensa varsinaista sisältöä, meidän on tarkasteltava sen johdantoa jakeissa 14-15.

a. Johdanto Paavalin rukoukseen 3:14-15

Paavalin asento on merkittävä: hän kumartaa polviaan, kun taas seisominen (Mark. 11:25; Luuk. 18:11) oli juutalaisten keskuudessa tavallista (ks. tosin 1. Kun. 8:24; Esra 9:5; Lk. 22:41; Ap. t. 7:60; 9:40; 20:36; 21:5. Se on ”kunnioituksen, nöyryyden ja anomuksen vaistomainen ilmaus” (Eadie, 240). Polvistuminen voi olla Paavalin intensiteetin ilmaus. Hänelle esirukous oli taistelua, taistelua, taistelua (ks. Room. 15:30; Kol. 4:2,12). Lincoln ehdottaa, että ”polvistumisella olisi ollut enemmän tunteisiin vetoavaa voimaa ja se olisi välittänyt kirjoittajan kiihkeämmän anomuksen kuin aiempi viittaus hänen rukoukseensa 1:16:ssa” (202).”

Mitä Paavali tarkoittaa, kun hän viittaa Jumalaan sanalla ”Isä”? Vaihtoehtoja ovat mm: (1) Kolminaisuuksienvälinen (Herramme Jeesuksen Kristuksen Isä); (2) Luova (koko ihmiskunnan Isä; ks. Ap. t. 17:28-29; Hebr. 12:9; Js. 1:17-18); (3) Teokraattinen (Israelin kansan Isä; ks. 2. Moos. 4:22-23; 5. Moos. 14:1-2); (4) Adoptiivinen/hengellinen (vain kristittyjen). Tässä tekstissä hänellä on varmasti mielessä jälkimmäinen.

Jakeen 15 merkityksestä on kolme näkemystä. (1) Käännös ”jokainen perhe” sisältäisi poikkeuksetta kaikki ihmiset (”maan päällä”) (ja ehkä jopa enkeliryhmiä ja -luokkia ”taivaassa”), mikä tekisi Jumalasta ”Isän” luovassa merkityksessä. Sana, joka on käännetty ”perhe”, on patria, ja se ”tarkoittaa yhdestä esi-isästä peräisin olevaa ryhmää ja . . . voi tarkoittaa perhettä, isän taloa, klaania, heimoa tai jopa kansaa” (Lincoln, 202). Se, että Jumala ”nimeää” jokaisen tällaisen ”perheen”, viittaa sekä siihen, että hän on luonut ne, että siihen, että hän hallitsee niitä. (2) Toiset vaativat, että se voidaan kääntää muotoon ”Isä”, josta kaikki isyys taivaassa … . Tässä tulkinnassa Jumalan isyys on kaiken muunlaisen isyyden arkkityyppi; toisin sanoen itse ”isyyden” käsite on peräisin Jumalasta. Ihmisen isyys on enemmän tai vähemmän epätäydellinen heijastus hänen täydellisestä isyydestään. Jos siis ihmisisät (jotka ovat vain heikkoja varjoja todella perimmäisestä Isästä) rakastavat lapsiaan niin kiihkeästi ja huolehtivat heistä niin anteliaasti, kuinka ihmeellistä onkaan taivaallisen Isän rakkauden ja huolenpidon oltava. Tämä ajatus antaa sitten perustan Paavalin luottamukselle siihen, että hänen myöhempi lapsiaan koskeva pyyntönsä täytetään. ”Isyys” on kuitenkin epätodennäköinen tulkinta kreikankielisestä sanasta patria. (3) Toiset taas väittävät, että lause pitäisi kääntää ”koko perhe” (tai ”hänen perheensä”) ja viittaa vain uskoviin. Näin ollen ”taivaassa” = kuolleet uskovat, jotka ovat nyt Kristuksen luona, ja ”maan päällä” = kristityt, jotka ovat vielä fyysisesti elossa. Tämä tulkinta edellyttäisi kuitenkin määräistä artikkelia, joka puuttuu alkuperäistekstistä. Yllä oleva näkemys (1) on todennäköisesti oikea.

b. Paavalin rukouksen sisältö 3:16-19

Paavalin rukouksen ydin on voima. Hän on aiemmin rukoillut, että uskovat ”tuntisivat Jumalan verrattoman suuren voiman heitä kohtaan” (1:18-19). Nyt hän rukoilee, että he voisivat myös sisäisesti ja henkilökohtaisesti kokea sen.

1. Hän rukoilee, että Jumala vahvistaisi heitä v. 16

Lit. että hän antaisi teille . . vahvistua voimalla.

Tämä vahvistaminen on:

* Jumalan kirkkauden rikkauden mukaan (vrt. j. 16a) Sana, joka on käännetty ”mukaan”, viittaa lähteen/alkuperän ajatuksen (pelkkä ’hänen rikkaudestaan’) yläpuolelle vastaavuuden ajatukseen (ts. suhteessa hänen rikkauksiinsa; mittakaavassa, joka on oikeassa suhteessa Jumalan rikkauksiin nähden; Jumala lahjoittaa niin ylenpalttisesti, kuin vain Jumala voi antaa; vrt. esim. fil. 4:19).

* voimalla (v. 16b) Vahvistua voimalla kirkkauden mukaan voi yksinkertaisesti tarkoittaa Jumalan säteilevän voiman vahvistamista! ”Uskovia”, huomauttaa Best, ”ei jätetä viheltämään voimaa itsestään, jotta he kykenisivät täyttämään Jumalan tahdon” (340).

* Hengen kautta (v. 16c) Jumalallinen voima on eräässä mielessä synonyymi Hengen kanssa ja toisessa mielessä Hengen välittämä. Tämä kohta, huomauttaa Fee, ”osoittaa myös, että Paavalille ’Hengen voima’ ei koske ainoastaan Jumalan läsnäolon näkyvämpiä ja poikkeuksellisempia ilmenemismuotoja, vaan myös (erityisesti) voimaannuttamista, joka on välttämätöntä, jotta voisimme olla hänen kansaansa maailmassa, jotta voisimme olla hänen oman kirkkautensa todellisia heijastuksia” (695).

* sisäisessä ihmisessä (jakeessa 16d) vrt. Room. 7:22; 2. Kor. 4:16; se on ”olemuksemme sisin … henkilökohtaisen tietoisuuden, … moraalisen olemuksemme paikka” (Fee, 695-96) = sydän. Siis ”se osa heistä, joka ei ole näköpiirissä, mutta joka on avoin hänen energisoivalle vaikutukselleen” (Lincoln, 206).

2. Hän rukoilee, että Kristus asuisi heidän sydämissään v. 17

Jotkut kommentaattorit (esim. O’Brien, Fee) väittävät, että Kristuksen asuminen sydämissämme on vain laajennus tai lisämääritelmä siitä, mitä tarkoittaa Hengen vahvistaminen sisäisessä ihmisessä. Vaikuttaa kuitenkin paremmalta ymmärtää Paavalin rukoilevan Hengen sisäisen voimaantumisen puolesta, jotta voisimme syvemmin kokea itse Kristuksen läsnäolon. Loppujen lopuksi ero on minimaalinen.

Sisäisen asumisen käsitteestä käytetään yleensä kahta sanaa. Ensimmäinen, paroikeo = pysyä tai asua, mutta ei välttämättä pysyvästi. Toinen, tässä käytetty, on katoikeo = ”asuttaminen tai asuttaminen vuokralle” (Best, 341); eli asua pysyvästi (vrt. Kol. 2:9). Kristus ei oleskele sydämissämme. Hän ei ole mikään jumalallinen nomadi! Hän on, kunnioittavasti sanottuna, talonvaltaaja. Hän on pysyvä, pysyvä asukas.

Kaksi kysymystä: Ensinnäkin, eikö ”asuminen” ole Hengen palvelustehtävä? Katso Room. 8:9-10. UT:n mukaan Kristus asuu kansassaan Henkensä avulla tai sen kautta (ks. 1. Kor. 15:45; 2. Kor. 3:17; Gal. 4:6). Toiseksi, jos Kristus asuu Hengen kautta uskovassa uudestisyntymisestä lähtien, miten Paavali voi rukoilla niin kuin hän tekee tässä tekstissä? Näyttäisi siltä, että hän rukoilee sen emotionaalisen lisääntymisen tai kokemuksellisen laajentumisen puolesta, mikä on jo teologinen tosiasia. Hänen toiveensa on, että Herra Jeesus käyttäisi Hengen kautta yhä suurempaa ja asteittain voimakkaampaa vaikutusta elämäämme ja sydämiimme. Se on sitä, mitä minä kutsun mielelläni Jeesuksen ja hänen rakkautensa voiman lakkaamattomaksi hengelliseksi vahvistamiseksi ihmissydämessä.

Montaa asiaa on syytä huomioida:

* Tämä ihmisen ”sydämessä” (ts. persoonallisuutemme syvyyksissä; sielumme ytimessä) tapahtuva sisäinen vaikutus.

* Tämä sisäinen vaikutus tapahtuu vain ihmisen ”uskon” kautta (ts, se ei tapahdu automaattisesti; se tapahtuu vain, kun me Hengen kautta jatkamme luottamusta Kristukseen ainoana toivonamme, ainoana pelastuksemme lähteenä, sielumme rakastajana; asian ydin on siinä, että epäilys ja skeptisyys sen suhteen, kuka Jeesus on ja mitä hän on tehnyt, on hänen kiintymyksensä tuntemisen vihollinen). Lincolnilla on tämä hyödyllinen muistutus:

”Uskoon liittyy kahden osapuolen välinen luottamussuhde, ja niinpä ei voida antaa ymmärtää, että käsitys siitä, että Kristus asuu uskovan persoonallisuuden keskipisteessä, merkitsisi tuon yksilöllisen persoonallisuuden sulautumista tai sen vastuun liukenemista” (207; vrt. Gal. 2:20).

Vielä yksi mielenkiintoinen havainto: vaikka käsite siitä, että Jeesus on ’sydämessämme’, on suosittu tapa ilmaista, mitä on olla kristitty, tämä on ainoa paikka UT:ssa, jossa esiintyy tätä täsmällistä terminologiaa!

* Tämä sisimmässä asuva vaikutus liittyy jollakin tavalla siihen, että ollaan ”juurtuneena ja juurtuneena rakkauteen”. Tässä Paavali käyttää kaksinkertaista metaforaa: yhtä maataloudesta ja toista arkkitehtuurista. Rakkaus, sanoo Paavali, ”on se maaperä, johon uskovien tulee juurtua ja kasvaa, se perusta, jolle heidät tulee rakentaa” (Lincoln, 207). Onko tämä jälleen yksi, kenties toissijainen rukous, vai kuvaako se niin sanotusti niitä liitännäisolosuhteita, joissa tämä kokemus voi toteutua? Jos jälkimmäinen on totta, Kristuksen läsnäolon täyteyden kokemisen edellytyksenä on juurtuminen ja juurtuminen rakkauteen. Mutta kenen rakkauteen? (1) Onko se Jumalan rakkaus meitä kohtaan Kristuksessa? Se tarkoittaisi: olet juurtunut ja juurtunut Jumalan rakkauteen sinua kohtaan, jotta voit tuntea Jumalan rakkauden sinua kohtaan(?). (2) Onko se meidän rakkautemme Jumalaa kohtaan? Ei, sillä miten se voi antaa meille mahdollisuuden tuntea hänen rakkautensa meitä kohtaan? (3) Onko se meidän rakkautemme toisiamme kohtaan? Kyllä. Katso 1. Joh. 4:7-12. Mutta voi olla toinenkin vaihtoehto. O’Brien ehdottaa, että nämä kaksi metaforaa ilmaisevat ”kahden edellisen rukouksen harkittua tulosta, joka puolestaan luo edellytyksen seuraavalle pyynnölle”. Näin ollen ’Jumalan Hengen vahvistaman sisäisen persoonan ja Kristuksen sydämessä asumisen kautta lukijat vahvistuvat rakkaudessa niin, että he ymmärtävät Kristuksen rakkauden suuruuden'” (260).”

3. hän rukoilee, että he ymmärtäisivät Kristuksen heitä kohtaan tunteman rakkauden mittaamattomat mittasuhteet jakeet 18-19a

Ennen kuin tarkastelemme Paavalin rukouksen kohdetta, on syytä huomioida, että vain Jumala itse voi välittää tämän tiedon. Jumalallinen mahdollistaminen on ehdottoman välttämätöntä. Pelkkä inhimillinen tahdonvoima yhdessä hyvien aikomusten ja kiihkeän intohimon kanssa ei voi tuottaa sitä kokemuksellista tietoa, joka Paavalilla on mielessä.

Leveys ja pituus ja korkeus ja syvyys . . minkä? Vaihtoehdot:

* Jumalan täydellisyydet (ts, hänen äärettömät ominaisuutensa; vrt. Job 11:7-9);

* itse pelastuksen salaisuus (Ef. 1:3-14 ja erit. 3:9);

* ristin varsinainen fyysinen rakenne (osoittaa ylös, alas, vasemmalle, oikealle), jonka oletetaan symboloivan rakkautta leveydeltään, toivoa korkeudeltaan, kärsivällisyyttä pituudeltaan ja nöyryyttä syvyydeltään (Augustinus); on hyvin epätodennäköistä, että näin kehittynyt symboliikka olisi kehittynyt tähän varhaisvaiheeseen kirkon elämässä;

* kristillisen temppelin mitat, ts, kirkko (vrt. 2:19-22 ja Ilm. 21:16);

* jumalallisen voiman moninaiset ilmenemismuodot vastalääkkeenä Lounais-Pien-Aasiassa niin tavalliselle turvautumiselle maagisiin käytäntöihin (Arnold);

* Jumalan moninainen viisaus (3:10; Room. 11:33-34);

* metafora Kristuksen rakkauden mittaamattomista ja mittaamattomista ja käsittämättömistä ulottuvuuksista omiaan kohtaan (siten kuin se on määritelty jakeen 19a myöhemmässä lauseessa). Stott sanoo: ”Kristuksen rakkaus on tarpeeksi laaja käsittämään koko ihmiskunnan (erityisesti juutalaiset ja pakanat, näiden lukujen aihe), tarpeeksi ’pitkä’ kestääkseen ikuisuuden, tarpeeksi ’syvä’ tavoittaakseen alentuneimmankin syntisen ja tarpeeksi korkea korottaakseen hänet taivaaseen.” (137)

v. 19a yksinkertaisesti toistaa v. 18b. Kristuksen mittaamattoman rakkauden käsittäminen omiaan kohtaan on ”tietämistä siitä, mitä ei voi tietää”! Tämän oksymoronin (ilmeisen epäjohdonmukaisuuden toteamuksen) tarkoituksena on korostaa, että se, mitä voimme osittain tietää, on lopulta käsittämätöntä. Voimme tuntea Kristuksen rakkauden jossain määrin, mutta emme koskaan ymmärrä sitä tyhjentävästi. Riippumatta siitä, kuinka paljon opimme, kuinka paljon luulemme tietävämme, näkevämme, tuntevamme ja käsittävämme, jäljelle jää aina ääretön määrä! John Eadie ilmaisi asian parhaiten:

”Se voidaan tuntea joiltakin piirteiltään ja jossain määrin, mutta samalla se ulottuu äärettömyyteen, kauas inhimillisen löytämisen ja analysoinnin ulottumattomiin. Ajassa ilmenneenä ja Jumalan Pojan inkarnaatiossa, elämässä, opetuksessa ja kuolemassa ruumiillistuneena tosiseikkana se voidaan ymmärtää, sillä se omaksui savisen luonteen, vuodatti verta ristillä ja makasi kumarassa haudassa; mutta alkamattomana olemassaolona ikuisena intohimona, joka edeltää sekä luomista että syntiinlankeemusta, se ’menee yli tiedon’. Sen antamissa siunauksissa, sen tarjoamassa anteeksiannossa, armossa ja kirkkaudessa se voidaan nähdä kouriintuntuvana näytteenä ja kokea onnellisena tietoisuutena; mutta rajattomassa voimassaan ja loputtomissa voimavaroissaan se on ajatuksen ja kuvauksen ulottumattomissa. Kauheat kärsimykset ja kuolema, joihin se johti, sekä siihen liittyvä itsensä kieltäminen ja uhraukset voidaan toistaiseksi tuntea inhimillisten vaistojen ja analogioiden avulla, mutta jumalallisen kiintymyksen mittaamaton kiihko ylittää luodun järjen mittaukset. Ihmisen kiintymyksenä sitä voidaan mitata, mutta Jumalan rakkautena kuka voi sitä etsimällä selvittää? Koska se ei ole itse aiheuttanut pelastusta, se on saanut alkunsa pelastuksesta; koska siihen ei ole vastattu ”syntisten ristiriitojen” keskellä, se ei kaipaa eikä romahda. Se johti jumalallisesta kuolemattomuudesta inhimillisiin tuskiin ja hajoamiseen, sillä uhria ei sidottu ristiin sotilaallisen pyövelin nauloilla vaan ’rakkauden köysillä’. Se rakasti vastenmielistä rakkaudettomuutta, ja vastavuoroisen kiintymyksen ravitsematta jättämänä sen kiihko ei sammunut, ja se on sammumaton, sillä se on muuttumaton kuin rinta, jossa se asuu. Näin se voidaan tuntea, vaikka se vielä ”ylittää tiedon”; näin se voidaan tuntea kokeellisesti, vaikka se vielä alkuperältään ja loistokkuudeltaan ylittää ymmärryksen ja esittelee uusia ja uusia vaiheita rakastavalle ja tutkivalle hengelle. Sillä joku voi juoda lähteestä ja virkistyä, ja hänen silmänsä voi yhdellä silmäyksellä havaita sen laajuuden ja kiertokulun, vaikka hän ei kykene tutkimaan sen syvyyttä eikä mittaamaan sen valtameren tilavuutta, josta se on saanut alkunsa.

Mutta kaikesta kirkkaudestaan ja niistä suurista korkeuksista, joista se on tullut, tällainen rakkaus voidaan kokea vain ’yhdessä kaikkien pyhien kanssa’ (vrt. esim. 1:1,15; 3:8; 6:18)! Kokemuksemme Kristuksen rakkaudesta on henkilökohtainen, mutta ei yksityinen. Se on tarkoitettu koettavaksi, julistettavaksi ja nautittavaksi Kristuksen ruumiin yhteydessä. Se on henkilökohtainen, mutta jaettu kokemus. ”Ymmärrys, jota kirjoittaja toivoo lukijoilleen, ei ole mitään yksittäisten vihkiytyneiden esoteerista tietoa, ei mitään eristäytynyttä mietiskelyä, vaan jaettu oivallus, joka saavutetaan kuulumalla uskovien yhteisöön.” (Lincoln, 213)

4. hän rukoilee, että he tulisivat täytetyiksi Jumalan täyteydellä v. 19b

Vrt. Ef. 4:13. Jumalan ”täyteys” = hänen moraaliset täydellisyytensä tai erinomaisuutensa sekä hänen voimaannuttava läsnäolonsa; ts. kaikki se, mitä Jumala on Jumalana. ”Tuo täyteys tai täydellisyys on se standardi tai taso, jolle ne on täytettävä” (O’Brien, 265). Mitä tämä tekee alhaisille odotuksillemme siitä, mitä meille on tarjolla tässä elämässä?

Mutta millä meidät täytetään? ”Jumalan voimalla”? ”Kristuksen rakkaudella”? ”Hengellä”? Varmasti, mutta Paavalin mielessä on muutakin. Huomaa hyvin: heidät on täytettävä Jumalasta, ”ja oletettavasti, jos heidät on täytettävä Jumalan täyteyteen, heidät on täytettävä tällä täyteydellä” (Lincoln, 214). Jossain mielessä meidät siis täytetään itse Jumalan säteilevällä voimalla ja läsnäololla, jonka mitta on Jumala itse! Vaikka seurakunta Kristuksen ruumiina jo jakaa, ruumiillistaa ja ilmaisee hänen täyteytensä (Ef. 1:23), me emme ole vielä kokeneet Jumalan täyteyttä sillä tavalla, joka on meille tarjolla. Siksi Paavali rukoilee nyt näin. ”Se, mitä kirkko jo periaatteessa on, sen on yhä enenevässä määrin toteutettava kokemuksessaan” (Lincoln, 214).”

3. Paavalin doksologinen vastaus 3:20-21

Robinson sanoi Paavalin pyynnöstä: ”Yksikään koskaan muotoiltu rukous ei ole lausunut rohkeampaa pyyntöä (89). Onko Paavali siis ylittänyt sen, mikä on sopivaa? Onko hän mennyt liian pitkälle? Onko hän pyytänyt liikaa? Onko hänen rohkeutensa karannut käsistä? ’Ei, sillä on mahdotonta pyytää liikaa, koska Isän antaminen ylittää heidän kykynsä pyytää tai edes kuvitella'” (O’Brien, 266).” (O’Brien, 266)

a. Jumalan suuruus 3:20

Paavalin tulviva ylistys Jumalasta kuvastaa hänen rajattoman runsaan kykynsä siunata kansaansa vastauksena heidän rukouksiinsa:

(1) Hän kykenee tekemään tai toimimaan, sillä hän ei ole joutilas eikä toimimaton eikä kuollut (vrt. mykät epäjumalat Ps. 115:1-8).

(2) Hän kykenee tekemään, mitä pyydämme, sillä hän kuulee ja vastaa juuri niihin rukouksiin, joita hän käskee meidän rukoilla! Periaate: Kun Jumalan tahto on antaa siunaus, hän yllyttää armollisesti ihmissydäntä pyytämään sitä!

(3) Hän kykenee tekemään sen, mitä pyydämme tai ajattelemme, sillä hän lukee ajatuksiamme, ja joskus me kuvittelemme asioita, joita emme uskalla artikuloida ja siksi emme pyydä. Toisin sanoen, hänen kykyään huolehtia meistä ei saa koskaan mitata puhuttujen pyyntöjemme rajoilla.

(4) Hän kykenee tekemään kaiken, mitä pyydämme tai ajattelemme, sillä hän tietää kaiken ja voi toteuttaa kaiken. Meille ei ole mitään sellaista sopivaa, mikä ylittäisi tai ylittäisi hänen kykynsä suorittaa.

(5) Hän kykenee tekemään enemmän … kuin (hyper, ”yli”) kaiken, mitä pyydämme tai ajattelemme, sillä hänen odotuksensa ovat korkeammat kuin meidän odotuksemme.

(6) Hän kykenee tekemään paljon enemmän tai runsaammin kuin kaiken, mitä pyydämme tai ajattelemme, sillä hän ei anna armoaan laskennallisin mitoin.

(7) Hän kykenee tekemään hyvin paljon enemmän, paljon runsaammin, kuin mitä pyydämme tai ajattelemme, sillä hän on ylenpalttisen yltäkylläisyyden Jumala (tämän ajatuksen taustalla on yksi ainoa kreikan kielen sana, huperekperissou (ks. 1 Tess. 3:10; 5:13), sisältää ajatuksen poikkeuksellisesta määrästä, huomattavasta yli odotusten menevästä ylityksestä jne.).

(8) Kaiken, mitä hän tekee, hän tekee sen voimansa nojalla, joka jo nyt energisesti vaikuttaa meissä.

b. Jumalan kirkkaus 3:21

Leave a Reply

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.